Saya mengenal seorang rekan yang sekarang menjabat menjadi pimpinan sebuah “plant” di kantor saya, saya mengamati perjuangan yang telah dilakoni rekan saya ini dari seorang yang jabatannya di bawah sampai akhirnya merangkak naik dan mencapai posisinya sekarang.

Sebuah perjalanan yang luar biasa, mengingat background pendidikannya yang sama sekali tak nyambung dengan jabatannya sekarang, dan mengingat bagaimana dia dulu sama sekali “bukan siapa-siapa”.

Sepanjang perjalanan dalam mobil kami bertukar cerita tentang naik turunnya perjuangan. Dan sampai pada satu sesi dimana dia bercerita bahwa dalam rasa letih dan rasa capek dibalut pekerjaan, kadang-kadang yang beliau lakukan sore-sore adalah membuka web dan melihat struktur organisasi perusahaan, lalu membaca biografi orang-orang besar disana, lalu menyerap semangat dari etos kerja orang-orang besar itu. Bahwa kita pun bisa seperti mereka.

Beliau saya sadari bukan mengejar harta. Tetapi pencapaian yang lain yang lebih halus.

Mau tak mau saya menimpali obrolan itu dengan kembali mengutip teori yang sungguh klasik mengenai piramida kebutuhan manusia menurut Abraham Maslow.

Manusia bergerak melakukan sesuatu mestilah karena dorongan kebutuhan. Dan kebutuhan itu mestilah bergerak dari sesuatu yang bersifat sangat konkret pada awalannya, menuju sesuatu yang lebih abstrak dan berupa nilai-nilai yang maknawi pada akhirannya.

Awalnya manusia bergerak mencari pekerjaan karena didorong oleh kebutuhan yang sangat fisikal. Karena butuh makan untuk penunjang hidup. Physical needs.

Setelah kebutuhan fisik terpenuhi, maka manusia bergerak lagi untuk memenuhi kebutuhan akan rasa aman. Di atasnya lagi adalah kebutuhan akan rasa disayangi, rasa cinta. Di atasnya lagi adalah kebutuhan untuk mendapatkan pencapaian-pencapaian tertentu, untuk diakui di dalam kalangan. Lalu di atasnya lagi adalah kebutuhan untuk aktualisasi diri.

Itulah menurut Maslow urutannya. Dari konkret, ke abstrak. Dari kebutuhan kebendaan, menuju nilai-nilai.

Sejatinya, seiring perkembangan kehidupan manusia, manusia akan secara alamiah menyadari bahwa yang dia perlukan adalah bukannya kebutuhan fisik –semata-, melainkan adalah pemenuhan terhadap nilai-nilai yang abstrak itu.

Seseorang bekerja banting tulang, tetapi dia menyadari bahwa sebenarnya bahwa inti dari bekerjanya adalah bukan pada pekerjaannya itu, tetapi kepada nilai-nilai yang lebih halus.

Apakah dia bekerja karena ingin mendapatkan perasaan aman. Ataukah karena ingin diakui di tengah-tengah khalayak.

Selama seseorang bergerak di dalam hidupnya, dan lalu kemudian pelan-pelan menyadari bahwa…”oh…iya ya, intinya bukan benda fisiknya ini, melainkan nilai-nilai yang lebih halus”, maka seseorang pelan-pelan akan terhindar dari kecintaan yang berlebihan pada hal-hal yang fisikal.

Misalnya, kalau intinya sebenarnya human needs itu adalah rasa untuk diakui dan tenang dalam komunitas, maka sebenarnya tak perlu kita saling sikut dalam urusan pekerjaan.

Karena toh kita bekerja sebenarnya dalam lubuk hati kita bukan lagi urusan pangkatnya itu, tetapi sebenarnya urusan “rasa hati” yang ingin diterima dalam kelompok.

Misal lagi, kita bekerja kemudian membeli mobil. Kecintaan kita tidak secara penuh kita curahkan pada mobil, tetapi kita sadar bahwa jauh dalam lubuk hati yang paling tersembunyi, kita sebenarnya bekerja berpayah-payah dalam upaya untuk membahagiakan orang-orang terdekat. Rasa ingin berguna bagi keluarga.

Jadi….mobil menjadi kalah penting dibanding nilai-nilai.

Bukan lagi harta atau makanan dan hal fisikal lainnya, tetapi “rasa bahagia”. Yang melintasi hal-hal fisik. Di dalam, bukan di luar.

Akan tetapi, ada sebagian kalangan yang mendewasa usianya, tetapi gagal mendewasa dalam menemukan kebutuhan-kebutuhan yang lebih halus tadi. Mereka melulu melihat kepada benda-benda yang fisikal. Tetapi lupa bahwa benda-benda fisikal itu sejatinya kita cari dalam rangka menggenapi sesuatu yang lebih abstrak yang halus, yaitu segenap rasa yang ada dalam hati kita sendiri.

Inilah yang saya kira, sesuatu yang sering diungkapkan para arifin, bahwa orang susah-susah mencari bahagia, padahal rasa bahagia itu sudah ada di dalam hatinya sendiri.

Padahal bukan benda-benda fisikal itu yang membuat manusia bergerak, melainkan rasa-rasa di dalam hati yang mencoba kita temukan definisinya dengan mencari puzzle-nya di dunia fisik.

Maslow sudah melakukan perjalanan panjang –kata orang jawa- niteni, alias mencermati dirinya sendiri. Tetapi rupanya menurut para arifin, perjalanan Maslow belum sampai pada ujungnya.

Maslow sudah menemukan bahwa dari yang pertama adalah kebutuhan fisikal, lalu berubah menjadi kebutuhan lebih halus berupa nilai-nilai rasa di dalam hati, dan dipuncaki dengan aktualisasi diri. Tetapi para arifin mengatakan sejatinya kebutuhan manusia itu dipuncaki dengan “hilangnya diri”. Transenden.

Alurnya sudah benar, dari yang pertama begitu fisikal, konkret, mengejar benda-benda. Lalu menjadi lebih dewasa dalam kesadaran bahwa yang penting bukan benda fisiknya, ternyata yang penting adalah rasa di dalam hati. Maka orang mengejar sesuatu yang sebenarnya ada dalam hatinya, dan dia bisa manage atau atur sendiri.

Puncak dari semua itu, adalah kesadaran untuk menjadi saksi sepanjang perjalanan. Bahwa hal fisikal, dan nilai-nilai halus yang menyertai dunia fisikal ini, hanya cerita dari Sang Empunya.

Bagaimana cara orang memastikan bahwa perusahaan sebesar MC Donalds memiliki pelayanan yang sama kualitasnya di seantero dunia?

Seorang pelanggan jika membeli hamburger di MC Donalds Singapura, dan seseorang yang membeli hamburger di MC Donalds Afrika akan mendapatkan sensasi pelayanan yang kurang lebih sama.

Dari cara memesan, seting ruangan, seragam pelayan, kata sambutan saat pertama masuk restoran, dan tipe menu, sama semua.

Barangkali ada variasi sedikit disesuaikan dengan kondisi, tetapi tetap tidak akan mengurangi kesan bahwa saya sedang makan di restoran yang sudah familiar, di Indonesia, Singapura, Afrika, sama saja pelayanannya, standar yang terjaga.

Bagaimana mereka menjaga dan memastikan keseragaman pelayanan seperti itu?

Jawabannya adalah sebuah “sistem”. Sebuah proses yang baku. Sebuah sistem manajemen mutu, quality management system.

Kalau rekan-rekan familiar dengan istilah ISO 9001, yang sering terpampang dimana-mana, nah itulah sebuah sistem manajemen mutu.

Orang rela membayar mahal agar perusahaannya tersertifikasi dalam sebuah sistem manajemen mutu semisal itu.

Dalam kaitannya dengan spiritualitas, kalau kita tilik sebenarnya hampir serupa.

Seseorang tidak dituntut kepada hasil akhir, tetapi lebih dituntut pada keseuaiannya terhadap proses. (process oriented).

Sikap keber-agama-an kita sebenarnya “process oriented”, berorientasi proses.

Sebuah ilustrasi sederhana, yaitu ketika seorang sahabat Rasulullah hendak meninggalkan untanya tanpa terikat, karena dia sudah bertawakal kepada Allah…..eh malah ditegur oleh Rasulullah. Jangan begitu, ikat dulu untamu, baru tawakal. [1]

Perhatikan disana, orientasi prosesnya. Urutan yang lazim adalah “mengikat unta – berserah”.

Seandainya begini……..ada seseorang yang tidak melakukan proses itu, dia tidak mengikat unta, tetapi malah dia tinggalkan untanya begitu saja, eh….tetapi hebatnya untanya tidak hilang tuh. Apakah orang itu dikatakan benar, karena hasilnya adalah untanya tidak hilang? mungkin orang itu doanya ces pleng??

Tidak begitu. Sejatinya orang itu sudah menciderai proses. Orang tersebut tidak mengikuti tatanan.

Karena tatanan yang diajarkan adalah mengikat-lalu berserah. Maka hasil akhir bukan yang utama, yang utama adalah kebersediaan untuk lebur ke dalam tatanan.

Kembali pada ilustrasi Mc Donalds. Kita sekarang ketahui bahwa Mc Donalds memiliki sebuah sistem manajemen mutu (dan begitu juga hampir seluruh perusahaan industri besar di dunia). Katakanlah Mc Donalds memiliki sebuah prosedur baku, sebuah burger harus dimasak sekian lama, suhu sekian derajat, diberi mayonaise sekian banyak, diberi sambel ini itu, sampai akhirnya tersaji.

Jika ada seorang karyawan tidak melakukan proses itu, tetapi dia mengatakan “ah…tanpa dipanggang sebegitu panas dan tanpa bumbu begitu saya juga bisa buat Burger lebih enak bahkan”. Apakah sang karyawan mendapat medali?

Tidak…..karyawan itu malah dinilai bermasalah, karena apa? Menciderai proses itu tadi.

Prosesnya bukan begitu. Prosesnya sudah jelas, lakukan A-B-C-D sampai selesai. Dan segala inovasi boleh dilakukan tetapi harus dalam pakem yang sudah ada.

Begitulah kurang lebih. Kebersediaan untuk larut ke dalam tatanan. Berorientasi kepada proses, alih-alih kepada hasil, begitulah spiritualitas islam sejauh yang saya pahami.

Dengan kebersediaan untuk mengikuti proses yang ada, maka seseorang akan terhindar dari mengandalkan dirinya sendiri. Karena dia tunduk dan larut ke dalam proses.

Dirikanlah shalat untuk mengingatiKu [2] tersebut dalam sebuah ayat. Apakah jika seseorang bisa mengingati Allah selalu. langsung tune-in 24 jam. kemudian berarti tak perlu sholat?

Tentu tidak, karena orientasinya proses. Jalankan flow-nya. Ikuti runutan prosesnya. Tunduk kepada tatanan.

Sebuah contoh lagi yang saya juga masih punya PR besar untuk belajar mendawamkannya, yaitu jika seseorang memiliki masalah besar, beban yang berat, maka flow yang diajarkan adalah berdiri di sepertiga malam untuk melaksanakan sholat.

Seandainya seseorang melaksanakan flow tersebut, dia berdiri sepertiga malam dan sholat dalam menghadapi beratnya problema, apakah berarti dia hebat?

Bukan hebat, tidak, melainkan dia hanya terpagari oleh proses yang ada.

Dalam mengikuti runutan proses ini, seseorang akan melihat bahwa sejatinya dia mulai perlahan-lahan tidak mengandalkan kehebatan dirinya.

Dia menyadari bahwa ternyata dirinya bukan orang yang selalu bisa “eling”, “dzikrullah” kepada Tuhan, akan tetapi dia adalah hanya seseorang yang terpagari oleh proses yang ada.

Dia menyadari sejatinya dia bukan orang yang hebat mengendalikan gejolak diri, tetapi hanya beruntung telah terpagari oleh proses yang ada (pernikahan, puasa).

Kebersediaan untuk mengakui kelemahan diri, dan kelegowoan untuk larut ke dalam tatanan proses yang ada, inilah yang pelan-pelan menghilangkan ke-aku-an.

Seseorang tidak lagi melihat pada hebatnya diri, tetapi merasa bersyukur untuk telah masuk ke dalam tatanan.

Sampai lambat laun yang disadarinya akan menjadi lebih halus lagi, bahwa peleburan diri ke dalam tatanan ini sebenarnya mirip dengan tunduknya alam kepada hukum-hukum sunnatullah.

Dan ketundukan kepada proses yang sunnatullah ini sejatinya ibarat kita lebur dalam sebuah gerak yang dituliskan oleh Tuhan.

Para arifin mengatakan untuk bisa lillah (melakukan sesuatu untuk Allah), maka harus Billah (“bersama” Allah). [3]

Billah ini, bisa diawali dengan kebersediaan tunduk pada tatanan itu tadi, dan menyadari bahwa kita bukanlah hebat, melainkan semata beruntung untuk telah terpagari oleh tatanan, dan masuk dalam goresan gerak yang dituliskan Tuhan.

Pada ujungnya adalah bukan diri kita, melainkan kelegowoan untuk mengikuti tatanan. Pada akhirnya bukan pula tatanannya, melainkan gerak yang sudah dituliskan Tuhan. Yang paling utama adalah jangan lagi mengandalkan diri kita sendiri. [4]

—-

Reference

[1] Ada seorang lelaki yang bertanya: Wahai Rasulullah apakah aku harus mengikat untaku kemudian bertawakkal atau aku melepaskannya saja kemudian bertawakkal? beliau menjawab: Ikatlah untamu kemudian bertawakkallah.” (H.R. Tirmidzi 2441)

[2] إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي

Sesungguhnya Aku ini adalah Allah, tidak ada Tuhan (yang hak) selain Aku, maka sembahlah Aku dan dirikanlah shalat untuk mengingat Aku. (Q.S Ta-Ha : 14)

[3] seperti pada ungkapan La Hawla wa la quwwata illa BILLAH.

[4] , “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Beberapa doa bagi orang yang tertimpa musibah; “ALLAHUMMA RAHMATAKA ARJUU FALAA TAKILNII ILAA NAFSII THARFATA ‘AININ WA ASHLIH LII SYA`NII KULLAHU LAA ILAAHA ILLA ANTA (Ya Allah ya Tuhanku, aku mengharap rahmat-Mu, karena itu janganlah Engkau serahkan urusanku kepada diriku sendiri (janganlah Engkau berpaling dariku) sekejap mata, perbaikilah semua urusanku, tidak ada Tuhan selain Engkau).” (H.R. Abu Daud No. 5090)

Dipikir-pikir, memang hidup ini seperti naik roller coaster. Sudah ada rel-nya, kita tinggal duduk manis saja mengikuti alur.

Akan tetapi namanya roller coaster ya jalannya tak pernah linear, melainkan malah seperti akrobat dan jungkir balik.

Lepas dari satu puntiran, masuk lagi ke puntiran berikutnya. Lepas naik, dibanting turun. Sehingga sepanjang jalur roller coaster tak lepas kita dari perasaan cemas dan sensasi ngeri-ngeri seru.

Sakjane, sejatinya, sensasi ngeri-ngeri seru itulah yang menjadi pengikat agar manusia selalu terpaut kepada Allah.

Ketaatan yang dikaitkan dengan konteks hidup.

Tanpa keterikatan dengan konteks hidup, maka manusia akan jadi malaikat.

Coba bayangkan saja seandainya tak ada konteks sama sekali, tetapi manusia selalu ibadah dan terpauuuut selalu pada Tuhan, maka manusia sudah masuk domain malaikat.

Malaikat mana ada dualitas khauf dan roja’. Malaikat dalam domain taat mutlak tanpa perlu konteks hidup.

Saya teringat pernah membaca sebuah literatur yang menjabarkan bahwa para arifin adalah orang-orang yang rasa butuhnya pada Allah berkelanggengan.

Langgeng disini dalam konteks boleh jadi beliau-beliau itu memang sudah tenggelam dalam penyaksian selalu, atau bisa juga dimaknai bahwa beliau-beliau selalu ditempatkan dalam hidup yang seperti roller coaster. Tak ada jenak untuk tidak berpaut pada Tuhan.

Kembali saya teringat doa Rasulullah. Allahumma ahyini miskinan……dan seterusnya.

Ya Allah, hidupkan aku dalam keadaan miskin, mati dalam keadaan miskin, berkumpul dan dibangkitkan dengan orang-orang miskin.

Miskin disini adalah majazi dari rasa butuh atau rasa fakir terhadap Allah. Rasa butuh yang berkelanggengan.

Jadi, dalam menjalani hidup yang roller coaster, kita justru harus menjadikan rasa butuh kepada Tuhan itu sebagai pendorong amaliah.

Jangan pernah biarkan rasa roller coaster dalam hidup urung menjelma sikap fakir kepada Tuhan.

Zahirkan rasa butuh itu menjadi do’a. Zahirkan gejolak itu dalam bentuk amal dan gerak.

Amal dan gerak yang otomatis, dan do’a serta dzikir yang berkelanggengan mengiringi rasa butuh itulah yang kelak meningkatkan derajat kepahaman kita sejengkal demi sejengkal.

Miskin yang begitu itulah yang dimintakan Rasulullah pada Allah SWT.

Rasa fakir, yang sejatinya me-“ngaya”-kan

Salah satu hal yang dicari-cari semua orang, adalah jawaban atas pertanyaan: Apa posisi saya dalam konstelasi dunia ini?

Pertanyaan ini, sebenarnya sederhananya adalah “untuk apa sebenarnya saya ada di dunia ini?”

Tetapi, sebelum membahas “untuk apa saya ada disini”; tentu harus lebih dulu diketahui “darimana saya berasal?”

Jadi ada tiga serangkai pertanyaan paling filosofis : Dari mana saya berasal, untuk apa saya ada disini, dan kemana saya akan kembali?

Upaya menemukan jawaban dari tiga pertanyaan sangat mendasar itulah sejatinya yang disebut mencari jati diri.

Setiap orang mendefinisikan jawaban mereka sendiri, dan lalu menjalani hidup berdasarkan definisi itu. Tetapi saya ingin menggunakan sudut pandang yang sering dijelaskan para arifin, bahwa “kita datang dari-Nya, ada di dunia ini untuk (mengibadahi) mengenali-Nya, lalu kembali pada-Nya”.

Dalam konteks “untuk mengibadahi-Nya” inilah saya kepikiran menuliskan ini.

Bahwa konteks mengibadahi, dalam tafsir Ibnu Katsir umpamanya, adalah untuk mengenali-Nya, adalah untuk mengakui kehambaan. Dan pengenalan itu sejatinya tersusunkan dalam plot tugasan atau takdir kehidupan kita masing-masing.

Saya ceritakan kekeliruan saya dulu. Sempat terfikirkan oleh saya, bahwa konteks mengibadahi dan mengenali-Nya itu hanya akan tertunaikan jika saya meleburkan diri menjadi Doktor Ilmu syariat misalnya. Menuntut ilmu agama. Dan menghindarkan diri dari aktivitas sosial yang duniawi. Ini rupanya keliru sekali.

Padahal, alur hidup nyata-nyata menghantarkan saya pada dunia perminyakan. Dan itulah tugasan saya. Untuk menemukan makna “mengibadahi-Nya” tidak berarti saya harus berhenti dari tugasan saya di dunia perminyakan.

Bayangkan kita hidup seperti sebuah arloji, yang tiap komponen harus memainkan geraknya sendiri secara benar, agar arloji berjalan. Begitu juga manusia setiap orang ada porsinya sendiri dalam konstelasi jagad raya ini. Yang penting bukan bentuk tugasannya itu, tetapi menemukan mengenali-Nya lewat keseharian kita, dan menemukam sikap kehambaan atau dalam pemaknaan jawa yaitu sikap “ngawulo”, menjadi Abdu.

Coba tengok sebentar. Kodifikasi hadits sudah dimainkan dengan elok di masa imam Bukhari-Muslim dan lain-lain.

Penyusunan premis ushul fikih, sudah dimainkan apik di zaman empat imam.

Setiap Zaman, sudah disusunkan oleh Allah. Agar rodanya berjalan dan meninggalkan jejak yang memudahkan generasi berikutnya. Karena manusia ini seperti drama kolosal. Bukan sendiri-sendiri. Tetapi generasi ke generasi. Dan kita harus memandang diri kita masuk dalam gerak generasi ke generasi itu.

Bukan tidak usah belajar agama. Justru harus. Akan tetapi bagaimana agar dalam proses belajar itu kita mengerti konteks tugasan. Konstelasi diri kita ini dimana di panggung dunia ini? Dan kita belajar yang dapat memperkuat konteks tugasan kita itu, dan yang bisa membuat kita menggali makna lebih dalam dan tajam.

Mempelajari cara pandang esoteris islam untuk kemudian menemukan sikap “ngawulo” atau menghamba itu, dalam hidup. Jadi menemukan sikap penghambaan, ngawulo, ubudiyah-nya itu yang penting. Bukan keluar dari pekerjaan yang ada sekarang.

Sudah ada pos-posnya.

Yang pedagang ya dagang. Yang dokter ya dokter. Nyari minyak ya nyari minyak. Yang ulama ya ngajar. Tetapi dalam semua tugasan formal itu, jangan lepas dari sikap ngawulo. Menjadi hamba. Abdu. Dan membaca keseluruhan konteks hidup sebagai DIA menceritakan diri. Dan memaknai setiap benturan hidup sebagai bahan untuk merasa fakir dan butuh terhadap Tuhan. Nanti ketemu klik-nya dari sikap “ngawulo” itu. Saat semua-mua terasa sudah diluar kuasa kita.

Kalau ibadah formal dilakukan, namanya kita abid (ahli ibadah), tetapi dalemannya ibadah formal, ialah menemukan kelemahan dan kefakiran diri yang dipuncaki dengan sikap ngawulo, hamba, sikap ubudiyah. Ketemu dengan itu; maka kita disebut abdu (hamba-Nya).

Baru dengan itu akan terjawab, “untuk apa saya disini?”.

Untuk mengibadahi-Nya, dan untuk mengibadahi-Nya itu kata para ulama adalah juga untuk mengenali-Nya, dan untuk mengenali-Nya itu adalah juga untuk menghamba. Dan makna penghambaan itu akan bertemu dengan setiap orang yang melakoni tugasan hidupnya dengan fokus, dan membaca segala-gala sebagai cara DIA bercerita.

Itulah yang saya belakangan baru mengerti, makna dari ayat yang berulang-ulang dijelaskan para guru kita. Tentang Ulul Albab.

Intelektual. Yang menjalani kehidupan dalam perannya yang seolah duniawi, tetapi diguyuri hikmah dalam setiap kejadian yang dialaminya dalam hidupnya. Karena mengingatiNya. Karena menemukan sikap “ngawulo” itu.[1]

Reference:

[1] “Dan orang yang bersungguh-sungguh dalam ilmu pengetahuan mengembangkannya dengan seluruh tenganya, sambil berkata: ‘Kami percaya, ini semuanya berasal dari hadirat Tuhan kami,’ dan tidak mendapat peringatan seperti itu kecuali ulul-albab.” (QS.3:7)

“Sesungguhnya, dalam penciptaan langit dan bumi, dan pergantian malam dan siang, terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi orang yang berakal (ulul albab), (yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri, duduk, atau dalam keadaan berbaring, dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata), “Ya Tuhan kami, tidaklah Engkau menciptakan semua ini sia-sia; Mahasuci Engkau, lindungilah kami dari azab neraka.” (QS. Ali-‘Imran: 190-191).

“Allahmemberikan hikmah kepada siapa yang dikehendaki-Nya. Dan barang siapa yang diberi hikmah, sungguh telah diberi kebajikan yang banyak. Dan tak ada yang dapat mengambil pelajaran kecuali ulul-albab.” (QS.2:269)

Saya ingin ceritakan satu kekonyolan saya dulu. Sewaktu masuk SMA, kelas satu, saya ikut-ikut kepengurusan OSIS. Dan dalam satu event pemilihan pengurus, dimintalah setiap orang mengemukakan program-programnya. Saya datang ke forum itu dengan tanpa persiapan sama sekali, hanya dengan mengandalkan keberanian.

Hasilnya?? Hasilnya saya “dibantai” dengan fantastis. Saya ingat beberapa orang rekan saya sampai berkata, “sudahlah…sudahlah…..” kepada rekan-rekan yang lebih senior yang begitu seru membantai. Usai acara, salah seorang senior di sekolah mengatakan kepada saya, barusan itu adalah salah satu performa paling buruk.

Selang berapa waktu berlalu usai kejadian itu, setelah saya flashback, baru saya sadari bahwa hal yang saya lakukan itu –masuk gelanggang tanpa persiapa sama sekali-, adalah salah satu bentuk kesombongan. Saya mendapatkan pelajaran sangat berharga dari kekeliruan masa lalu itu.

Bertahun selepas itu, saya selalu mempersiapkan detail pada segala jenak presentasi apapun saja. Di kantor terutamanya. Belajar dari kekeliruan masa lalu, dan tidak hendak meneruskan jejak “kesombongan”, maka saya mempersiapkan dengan baik sebagai bentuk penghargaan pada kesempatan untuk berbicara.

Beberapa kali diapresiasi karena detail presentasi yang baik, kemudian ternyata cara pandang saya sedikit bergeser. Saya ingat, pelajaran lainnya masih dalam situasi kerja berapa tahun lalu. Dalam satu sesi presentasi dengan regional saya dibantai habis-habisan. Padahal saya sudah mempersiapkan detail presentasi dengan baik, dan menarik. Tetapi saya ditanya tentang sesuatu yang sama sekali di luar perkiraan saya. Walhasil, sudah baik persiapannya, sudah detail isi materinya, tetapi dibantai untuk hal yang diluar persiapan saya.

Saya merenungi apa yang keliru ya?

Oooh… ternyata itu dia. Bentuk kesombongan lainnya adalah rasa ingin diapresiasi kemampuan dirinya. Itulah bentuk kesombongan yang seringkali tidak akan terlihat tanpa “ditolong” lewat keadaan.

Rasa ingin diapreasiasi kemampuan diri kita, alias merasa “wujud”, exist, aktual, ini seperti pedang bermata dua. Dia bisa memberikan kebahagiaan, tapi pada satu sisi dia berwajah kesedihan.

Ada satu ilustrasi. Misalnya kita ada pada sebuah pameran lukisan nan indah. Lukisan-lukisan dipajang pada sebuah pigura mewah. Kita hanya jadi pengunjung saja disana. Lalu kita melihat sebuah lukisan yang begitu apik, tiba-tiba rusak karena tersenggol seseorang dan jatuh dengan keras. Menghancurkan pigura, dan merobek kanvasnya.

Sedihkah kita? Tidak, bukan….. kaget sih mungkin, tapi rasa sedih yang nelongso itu tidak ada. Karena lukisan dan pigura bukan milik kita. Tak kita “akui”.

Lain halnya jika pigura beserta lukisan itu kita beli, dan kemudian dipajang di rumah kita. Jika suatu ketika tersenggol anak kita dan jatuh hancur, maka kita kaget iya, tetapi disertai sepaket gejolak marah, sedih, nelongso dan rasa-rasa lainnya yang tidak enak.

Kenapa begitu? Padahal secara fisik badan kita sendiri tak apa-apa. Dan kasusnya sama juga dengan ilustrasi pertama, bendanya sama-sama jatuh dan hancur.

Jawabannya adalah karena “kemelekatan”. Saat suatu barang sudah kita “akui”, maka pengakuan itu menimbulkan rasa dualitas. Kebahagiaan, dan kesedihan. Dua-duanya semu, tetapi jarang teramati dan dua-duanya menjebak.

Sama juga dengan bentuk-bentuk kesombongan yang saya ceritakan di awal tadi. Segala bentuk pengakuan, baik kepada benda-benda fisik, maupun anasir abstrak akan pada gilirannya menciderai diri kita sendiri.

Tapi…. Saya merasa bahagia kok?? Tunggu dulu, jika kebahagiaan itu adalah karena pengakuan pada sesuatu, maka tunggulah sebentar, dia akan menampilkan sisi kesedihannya, yaitu saat sesuatu yang kita akui itu hilang atau tergores, yang luka tak cuma benda, tapi jiwa kita.

Dari sini saya baru mengerti sebuah approach dari para ulama arifin.  Saya coba ceritakan beberapa diantaranya.

Satu pendekatan yang kita sama-sama sudah pahami, adalah pendekatan tazkiyatun nafs. Yaitu terus menerus membersihkan jiwa. Flow-nya kurang lebih begini, sering-seringlah menjenguk ruang batin kita sendiri, lalu secara jujur coba dilihat, jika ada bentuk-bentuk kesombongan itu, maka lepaslah, istighfari, tinggalkan, bersihkan. Datang lagi, bersihkan lagi. Datang lagi bersihkan lagi. Begitu terus menerus.

Lama saya memraktekkan pendekatan pertama ini, sampai belakangan ini, saya menyadari ada approach kedua. Approach kedua ini adalah bukan menekankan perhatian kepada bentuk-bentuk penyakit hati semisal “kesombongan” dll, tapi menekankan pada kita agar melihat dari sudut pandang yang lebih besar.

Contohnya, misalnya kita presentasi di kantor. Presentasi kita itu tentu bukan presentasi personal, ianya pastilah mewakili sebuah kerja kantor. Dan dalam sebuah presentasi kerja kantor, puluhan, ratusan atau bahkan ribuan kepala terwakili oleh presentasi itu. Jika setiap presentasi yang kita lakukan secara langsung atau tidak langsung akan berimbas pada kepentingan-kepentingan rizki orang lain, maka sesungguhnya presentasi itu bukan tentang kita. Bukan tentang kita menyampaikan sesuatu. Melainkan tentang Tuhan sedang bergerak menaburkan rizkinya…..dan kita, sedang andil dan dilibatkan dalam sebuah gerak “raksasa” itu.

Dengan memandang segala sesuatu sebagai “dalam genggamanNya”, lambat laun konteks diri menjadi hilang.

Ajaibnya, kerja-kerja kita sering kali terbantu, tanpa perlu diri kita yang menjadi pusat pesonanya. Disana kita akan melihat banyak orang-orang lain bermunculan, dan ternyata mereka juga adalah orang yang terlibat dalam gerak besar itu.

Saat konteks diri menjadi hilang, dan memandang gerak hidup sebagai bentuk pengaturanNya, maka lambat laun dualitas yang menipu itu –bahagia karena pengakuan, dan kesedihan karena hal yang diakui tercerabut dari kita- hilang sendiri.

Pokoknya belajar….belajar… lepaskan terus perjalanan hidup dari konteks diri kita sendiri. Iqro….Bismirabbika. Dengan nama Tuhan.

Segala sifat-sifat keburukan, kata seorang guru, melekat pada pengakuan diri. Jika konteks kehidupan kita sudah bukan “aku” melulu, maka sifat-sifat itu tak punya tempat untuk melekat.

Begitu, barangkali.

Sewaktu kecil dulu, kalau tak khilaf waktu SMP, saya begitu gandrung membaca buku tanya jawab fikih agama. Kebetulan waktu itu yang saya baca buku lama, ejaan melayu, karangan ulama besar sejaman dengan Bung Karno. Luar biasa buku tebal itu. Elok nian penjabaran logika pengambilan hukum di sana.

Dari buku itu, saya jadi sedikit-sedikit paham logika pengambilan keputusan sebuah hukum. Ngerti banget sih enggak, tapi setidaknya kalau mencermati diskusi dan mbaca jadi lebih bisa mengikuti polanya. Karna ngerti gambaran alur pengambilan keputusan suatu hukum bagaimana.

Nah waktu SMP itu, saya sampai pengen mendebat imam masjid karna kalau ada pengumuman wafatnya salah seorang yang tinggal di komplek, mesti beliau ini mengajak baca fatihah. Hahahaha….Klasik banget ya, reaksi saya waktu itu?

Setelah mendewasa saya akhirnya baru melihat dengan wacana yang lebih luas. Dan jadi bersyukur, alhamdulillah, fase euphoria keberagamaan yang merasa paling bener sendiri dan ingin ngoreksi orang terus, sudah saya lewati pada usia yang masih dini.

Setidaknya, dari perjalanan pribadi, ada beberapa hal yang saya catat berguna bagi diri saya pribadi. Saya ingin sharekan siapa tahu bermanfaat juga buat rekan-rekan disini.

PERTAMA, adalah selalulah cari seseorang yang memiliki otoritas dalam ilmunya. Hal ini untuk menjamin kejernihan ilmu.

Otoritas ini, bisa dilihat dari aspek legal formal semisal gelar, lineage pembelajaran, atau bisa juga dari konsensus. Karna kita sama-sama tahu bahwa ada orang-orang yang tak punya gelar tetapi kemampuan dan kapasitasnya diakui khalayak.

Tentu tak menutup fakta bahwa kita bisa belajar dari siapapun, tetapi ini konteksnya beda. Belajar ilmu, mesti pada yang otoritatif. Mengambil hikmah, bisa dari siapapun saja.

KEDUA. Pahami flow atau urut-urutan prosesnya. Misalnya begini, contoh sederhananya misalnya beladiri deh. Satunya gulat. Satunya karate.

Gulat dan karate memiliki pandangan filosofi yang berbeda. Gulat atau misalnya yang sejenis yaitu Brazilian jujitsu berangkat dari filosofi bahwa hampir 90% dari pertarungan satu lawan satu mesti berakhir dengan bergumul di tanah. Maka itulah mereka akan mengembangkan segala varian jurus dalam rangka menarik lawan jatuh ke tanah dan menguncinya di tanah.

Lain halnya karate atau kungfu yang berasal dari beladiri perang, anggapan mereka adalah kalau jatuh ke tanah pasti mati dibacok pedang. Makanya mereka mengembangkan segala varian jurus agar pertarungan diselesaikan dalam satu dua pukulan atau tendangan. Dan minim bergumul.

Kebanyakan kita, lupa filosofinya, tetapi sibuk jurusnya. Membandingkan satu jurus dengan jurus lainnya, tetapi lupa bahwa jurus hanyalah derivasi dari filosofi perang.

Begitu juga fikih. Produk fikih, kata para alim, adalah derivasi dari logika-logika premis fikih, alias ushul fikih. Yang perlu dimengerti adalah logika ushulnya. Karena kalau produknya yaitu berupa hukum-hukum fikih, bisa amburadul banyaknya tergantung sikon.

Dan dari sinilah saya baru mengerti tentang mazhab. Mazhab, adalah berangkat dari filosofi atau metoda itu.

Kalau anda doktor fikih, ya gapapa melaburkan diri dalam debat hukum-hukum fikih. Tetapi, kalau anda ga ngerti, at least kita belajar memahami logika-logika pokoknya, ushul, belajar flownya, kerangka besarnya, lalu kemudian setelah mengerti maka kita ikuti saja produk fikih yang sudah disusun para ahli yang metoda mereka dalam pengambilan sebuah keputusan hukum sudah kita mengerti atau kita pilih.

KETIGA. Dan ini yang paling penting. Ilmu apapun saja sejatinya adalah belajar mengakrabi bagaimana DIA mentadbir atau mengatur alam raya ini. Jangan lepaskan segala pembacaan kita terhadap kehidupan dari konteks ini. Sekalinya kita lepas dari konteks ini, maka kita akan lebih sibuk kepada ilmu-ilmu itu, ketimbang menangkap hikmah keseharian yang ditebar oleh Sang Pemilik segala ilmu itu tadi.

Belajar ilmu sebagai semata ilmu tok, itu namanya IQRO. Tetapi belajar dalam konteks pembacaan bahwa segala-gala yang terhampar ini adalah cara DIA menceritakan diri, adalah Iqro BISMIROBBIKA.

Hanya dengan sikap IQRO BISMIRABBIKA inilah hikmah akan turun, dan kita bisa santai melihat keragaman.

Wallahualam.

Assalamualaikum Wr. Wb.

Rekan-rekan yang tertakdir berkunjung kemari. Sekian lama menulis blog, baru sekarang saya tahu kalau blog ini bisa dibuat daftar isinya sehingga mempermudah untuk melihat semua arsip tulisan.

Silakan klik LINK BERIKUT INI

Semoga bermanfaat.

Wassalamualaikum Wr. Wb.